因此，《奥义书》开示的精神是：为了追寻“他”，你必须拥抱万物。在追求财富的过程中，你真的抛弃一切而只去追求小利的话，这就不是证悟完整的“他”的途径。

一些直接或间接受惠于《奥义书》，却远未觉察到自己的债务的西方现代哲学家们，坚持认为印度的梵不过是一种抽象物，它对世俗的一切都进行否定而已。一句话，“无限的存在”除了在形而上学中存在之外，丝毫没有容身之处。或许，所谓的教义一直而且仍然在一部分乡下人中流行罢了。然而，这必然与渗透在印度人头脑中的精神不相符。相反，它是证悟与肯定无限在万物中显现的一种惯例，这种做法成了它那持久的灵感。

我们乐于看到“存在于俗世中被神所包裹的任何东西（Içāvāsyamidam sarvam yat kiñcha jagatyāñ jagat）。”

“我一次又一次地向火和水中的神躬身致敬，他弥漫于整个世界，藏身在年年成熟的谷物中，也藏身在四季不凋的常青树中。”

Yo dēvō'gnau y'ōpsu y'ō viçvambhuvanamāvivēça ya ōshadhishu yōvanaspatishu tasmai dēvāya namōnamah

可以把神从世界中抽象出来吗？相反，它不仅意味着可以在万物中感知到“他”，而且还要在世界的一切事物中向“他”致敬。《奥义书》中具有神的意识的人对宇宙的态度，就是一种深深的仰慕之情。他的崇拜对象在处处。这是一个让一切实在都真实存在的、活的真理。这一真理不仅是关于知识的，还是关乎信仰的。“南无南无”——我们处处向“他”，致敬，一次，又一次。这也可以在仙人的情感爆发中得到认同，他们在一种突如其来的兴奋的迷狂中，向着整个世界致辞道：

“听我说，不朽精神的儿子们，你们在诸天居住，我已经认识了那个至高无上的人，他放大光明，穿透黑暗。”

Çrinvantu viçve amritasya putrā ā ye divya dhāmāni tasthuh vedāhametam purusham mahāntam āditya var?am tamasah parastāt

在没有丝毫暧昧或被动痕迹的地方，难道我们不能找到一种直接而积极的体验所带来的、压倒一切的喜乐吗？

佛陀发展了《奥义书》进行教化的实践方面，他在讲经布道时传达着同样的信息：万事万物，上下四方，身旁天外，可见非见，唯有戒嗔恨戒杀欲，方可与终极之爱相友好。直至入梦，一生立、坐、行、卧当常存此意，即四无量心。换句话说，即在梵的精神中生活、行动，才有你的喜乐。