这种以数字来表示全体国民地位的制度在世界上也属罕见,它持续了400年后,被进步的拉玛五世(即朱拉隆功)废止。但这种严密的等级制度给泰国社会造成重大影响,深深地埋下道德观——即“任何人都具有与自己身份相当的场所(即‘分’),没有非分之想,应满足于当下的生活”—— 的种子。
在泰国,面对长辈,在胸口或嘴的高度双手合十,以示敬礼,这叫作“瓦伊”,这种礼仪称作哈伊克阿特(向对方表示尊敬)。对朋友、上司、下属等表示关心(纳木查)或同感(亨查)十分重要,为此,自我抑制(萨姆罗瓦姆)就显得非常关键。
在这里,最重要的是恩情(本昆)?;竦貌聘换蛉Φ娜耍圆蛔咴说那灼莼虻ノ坏哪昵嵯率粢窦页ひ谎踊に牵獗皇游硭Φ薄T谔┕墓纠?,从住院费到孩子的学费、安葬费等,上司对下属要伸出援助之手。“本昆”被看作像零存整取似的东西,接受“本昆”的人们一定要怀着一颗忠诚的心(琼拉克帕克迪)偿还这种恩情。
在这种密切的人际关系中,泰国人尽其所能地利用一切机会——包括成人、结婚、丧葬、祭祀以及赠答等——完善人与人之间的联系。
领导者的素质是“妥协”
2010年9月,日本海上保安厅在冲绳县尖阁诸岛
即我国的钓鱼岛。——译者注一带以妨害执行公务罪逮捕了中国渔船船长,并对船员进行取证调查。
针对这种情况,中国政府强烈反对并采取了反制措施。迫于这种压力,那霸地方检察厅以暂缓惩处的形式释放了中国船长,让其回到中国。
关于这个事件,民主党政权受到严厉的批判,认为是“屈服于中国的压力”。实际上,泰国也与邻国马来西亚之间围绕领海问题发生过相同的争议。
1995年,马来西亚政府宣布200海里大陆架为其经济专属区,凡在区域内航行的外国船只有义务事先进行通告。泰国领海内的水产资源由于滥捕而逐渐枯竭,泰国的渔民组成大规模的船队在其他国家的水域进行捕捞作业。马来西亚对这种如入无人之境的状况实在忍无可忍了。
在发生冲突最激烈的时候,马来西亚军舰与泰国渔船之间发生枪战,泰国渔民或伤或亡。其结果是,泰国渔民怒不可遏,封锁了海湾。
对此事件,著名泰国历史学家尼提·伊奥希翁这样说道:渔民们的愤怒与其说是朝向马来西亚政府的,不如说是向不作为的泰国政府发泄的。
到事件发生为止,泰国政府从没有试图改善过经济专属区的航海权,也没有表示出解决在他国水域捕捞作业的泰国渔船问题的愿望。而且,即便在发生了这样的事件之后,也没有决定是否发出正式的抗议书,对采取怎样的态度去交涉也迟迟拿不定主意。一句话,泰国政府没有丝毫的领导力。
不过,伊奥希翁教授认为,这正是泰国文化的本质。因为在泰国的政治中,领导者最重要的素质是“妥协”。
在泰国官场上,性格激烈的人、心地实诚的人、按规律行事的人等是很难晋升到精英阶层的。对一般人来说,那样的性格是一种美德,但极难产生出妥协的氛围。
在泰国文化中,能够达到领导者能力的人是“优柔寡断”的人。也就是说,领导者十分在意与他人的关系,珍视这种关系,不轻易地破坏它。只有这样,才不会与任何人产生对立,很容易达成妥协。与所有的派系和平相处的能力就是不做任何的决断。这正是泰国式领导者最重要的素质。
尼提·伊奥希翁,《虽不靠谱,但决不可瞧不起的时代》(NTT出版)
伊奥希翁教授感叹道:泰国社会里没有一个人能够负得起责任。他说:“决断一件事究竟是否付诸实行,是由没有实体的‘制度’决定的。”
在泰国的外资企业工作的英国职员对这个特点这样解释道:
泰国是一个妥协的社会。失败者的数量非常少,在对立方面花费时间的情况也很少见。相反,如果是为了寻求一个妥协的方案,他们花费时间之长是令人意想不到的。从积极的角度去看,大家感到都在享受人生,感到这样的做法于人于己都是很好的……
(但是),这样做起来非常困难。倘若整个社会必须寻找一种让所有人都幸福的行为的话,那么,只有将碍事的人拒之门外。
亨利·霍姆斯、斯查答·丹顿塔维,前引书。