这种以数字来表示全体国民地位的制度在世界上也属罕见，它持续了400年后，被进步的拉玛五世（即朱拉隆功）废止。但这种严密的等级制度给泰国社会造成重大影响，深深地埋下道德观——即“任何人都具有与自己身份相当的场所（即‘分’），没有非分之想，应满足于当下的生活”—— 的种子。
在泰国，面对长辈，在胸口或嘴的高度双手合十，以示敬礼，这叫作“瓦伊”，这种礼仪称作哈伊克阿特（向对方表示尊敬）。对朋友、上司、下属等表示关心（纳木查）或同感（亨查）十分重要，为此，自我抑制（萨姆罗瓦姆）就显得非常关键。
在这里，最重要的是恩情（本昆）?；竦貌聘换蛉Φ娜耍圆蛔咴说那灼莼虻ノ坏哪昵嵯率粢窦页ひ谎踊に牵獗皇游硭Φ薄Ｔ谔┕墓纠?，从住院费到孩子的学费、安葬费等，上司对下属要伸出援助之手。“本昆”被看作像零存整取似的东西，接受“本昆”的人们一定要怀着一颗忠诚的心（琼拉克帕克迪）偿还这种恩情。
在这种密切的人际关系中，泰国人尽其所能地利用一切机会——包括成人、结婚、丧葬、祭祀以及赠答等——完善人与人之间的联系。
领导者的素质是“妥协”
2010年9月，日本海上保安厅在冲绳县尖阁诸岛
即我国的钓鱼岛。——译者注一带以妨害执行公务罪逮捕了中国渔船船长，并对船员进行取证调查。
针对这种情况，中国政府强烈反对并采取了反制措施。迫于这种压力，那霸地方检察厅以暂缓惩处的形式释放了中国船长，让其回到中国。
关于这个事件，民主党政权受到严厉的批判，认为是“屈服于中国的压力”。实际上，泰国也与邻国马来西亚之间围绕领海问题发生过相同的争议。
1995年，马来西亚政府宣布200海里大陆架为其经济专属区，凡在区域内航行的外国船只有义务事先进行通告。泰国领海内的水产资源由于滥捕而逐渐枯竭，泰国的渔民组成大规模的船队在其他国家的水域进行捕捞作业。马来西亚对这种如入无人之境的状况实在忍无可忍了。
在发生冲突最激烈的时候，马来西亚军舰与泰国渔船之间发生枪战，泰国渔民或伤或亡。其结果是，泰国渔民怒不可遏，封锁了海湾。
对此事件，著名泰国历史学家尼提·伊奥希翁这样说道：渔民们的愤怒与其说是朝向马来西亚政府的，不如说是向不作为的泰国政府发泄的。
到事件发生为止，泰国政府从没有试图改善过经济专属区的航海权，也没有表示出解决在他国水域捕捞作业的泰国渔船问题的愿望。而且，即便在发生了这样的事件之后，也没有决定是否发出正式的抗议书，对采取怎样的态度去交涉也迟迟拿不定主意。一句话，泰国政府没有丝毫的领导力。
不过，伊奥希翁教授认为，这正是泰国文化的本质。因为在泰国的政治中，领导者最重要的素质是“妥协”。
在泰国官场上，性格激烈的人、心地实诚的人、按规律行事的人等是很难晋升到精英阶层的。对一般人来说，那样的性格是一种美德，但极难产生出妥协的氛围。
在泰国文化中，能够达到领导者能力的人是“优柔寡断”的人。也就是说，领导者十分在意与他人的关系，珍视这种关系，不轻易地破坏它。只有这样，才不会与任何人产生对立，很容易达成妥协。与所有的派系和平相处的能力就是不做任何的决断。这正是泰国式领导者最重要的素质。
尼提·伊奥希翁,《虽不靠谱，但决不可瞧不起的时代》（NTT出版）
伊奥希翁教授感叹道：泰国社会里没有一个人能够负得起责任。他说：“决断一件事究竟是否付诸实行，是由没有实体的‘制度’决定的。”
在泰国的外资企业工作的英国职员对这个特点这样解释道：
泰国是一个妥协的社会。失败者的数量非常少，在对立方面花费时间的情况也很少见。相反，如果是为了寻求一个妥协的方案，他们花费时间之长是令人意想不到的。从积极的角度去看，大家感到都在享受人生，感到这样的做法于人于己都是很好的……
（但是），这样做起来非常困难。倘若整个社会必须寻找一种让所有人都幸福的行为的话，那么，只有将碍事的人拒之门外。
亨利·霍姆斯、斯查答·丹顿塔维,前引书。
