流浪的极致是孤独心灵追求的最大自由吧，因此，也是孤独者的傲岸与自负。

“云中君”是“云门·九歌”最美的一段，恰恰好触碰了“云门·九歌”的美学核心。

踩踏在两名壮硕者肩上的“云中君”，一名青春少年，几乎全身赤裸，他如一缕云，在空中流动、卷舒、上升、下落，他的身体柔软自由到没有任何限制，解脱了地心引力的对抗，飘飞于虚空中。这是用希腊伊卡鲁斯（Icarus）从高空坠落的殉亡之美，重新诠释了《九歌》“云中君”的神性意义。

“云中君”在台湾地区找到了他孤独傲岸的青春生命形式，他是楚地文化浪漫自由的嫡裔，在南方的岛屿还魂再生了。

“云中君”在传到日本的唐朝雅乐声中翩翩起舞，舞台上有穿背心运动短裤的少年玩着滑板、直排轮滑鞋，他（她）们是神，是速度之神，是青春之神。身体极限自由的解放，使每一个拘谨小心翼翼的生命起大震动，“她”们要颠覆背叛一切体制，寻找自我价值。

《国殇》是年轻一一殉亡的身体，《九歌》诸神里，或许《国殇》最像祭奠。在战场上死去的无主的魂魄，年轻的身体，“首身离兮心不惩……”那是头手分离的肉身，头找不到身体，身体找不到头，“出不入兮往不返……”那是在荒野上飘飞找不到回家的路的魂魄。

《国殇》不像是爱国教育里的祭奠，不像忠烈祠，《国殇》或许是战争中没有输赢的所有断裂残破肉身的悼亡。

我在京都黄檗山万福寺看到“怨亲平等”石碑，舍利供奉战场上所有死去火化的尸骨，生前彼此厮杀，在另一个世界，他们同受供奉，无怨无亲。

东亚民间都有放水灯的习俗，一盏一盏火光漂浮水面，随波逐流，招唤每一个无主的魂魄共享人间祭奠。

流浪的最终是“流浪生死”，在生死的大河里一次复一次生灭来去。《九歌》最终的“礼魂”，是祭奠过去、现在、未来诸多恒河沙数的众生的不升不灭吗？

“过去心，不可得；现在心，不可得；未来心，不可得……”

“云门·九歌”的“礼魂”，一盏一盏油灯亮起，每一盏是一个生命的标记，标记多如恒河沙，还有多如恒河沙的更多恒河，火光闪烁，众生起灭，使人在邹族的“送神曲”中知道众生都如诸神，也有鲜花飨宴。

二○一二年六月五日芒种  为云门重演《九歌》而写