七伤员的反思与明教的思想解放  1397字

成昆的偷袭不但让七大高手身受重伤，也让明教一下子陷入了绝境。不见棺材不落泪的明教群豪，迎来了一个反思的机会。

但反思这事儿，有时是及时的有效的让人充满信心的，有时就是为时已晚的无济于事的。如果没有张无忌，明教这七位伤员的反思就成了临终遗言。不过，不管是悔之晚矣还是重新开始，反思的过程都值得注意。于私而言是心路历程，搞不好还是一煲心灵鸡汤；于公而言则可能是一场关于政治路线的争鸣与思考。

杨逍和周颠等人的反思，还是集中于“不该争教主”的问题上，局限于私心，而彭莹玉和说不得的反思，则带点思想解放的苗头。

书中说：“五散人中，说不得和彭莹玉都是出家的和尚，但偏偏这两人最具雄心，最关心世人疾苦，立志要大大做一番事业。这时局势已定，最后终于是非丧生在圆真的手下不可，各人生平壮志，尽付流水。”于是，说不得凄然道：“彭和尚，咱们处心积虑只想赶走蒙古鞑子，哪知到头来还是一场空。唉，想是天下千千万万的百姓劫数未尽，还有得苦头吃呢！”

彭莹玉也说了：“说不得，我早就说过，单凭咱们明教之力，蒙古鞑子是赶不走的，总须联络普天下的英雄豪杰，一齐动手，才能成事。你师兄棒胡，我师弟周子旺，当年造反起事，这等轰轰烈烈的声势，到后来仍然一败涂地，还不是为了没有外援么？”

他们的这段对话说明，此前明教内部就有一场小范围思辨：要驱逐鞑子，是靠自己，还是联合一切可以联合的力量呢？

说不得的看法是传统保守派，要以明教为主，而彭莹玉则属于改革派，早早提出了统一战线的方针，希望联络名门正派。但此前明教与六大派交恶的局势，显然导致彭莹玉的看法在明教内缺乏认同基础，周颠就认为这是“放屁之至，屁中之尤，六大门派正在围剿咱们，咱们还跟他联络个屁”，铁冠道人则持大棒路线，认为“倘若阳教主在世，咱们将六大门派打得服服贴贴，何愁他们不听本教号令”。

说到底，明教对外政策的主流思想还是两个路子：暴力不合作，或暴力逼你合作。

这个话题引起了未来教主张无忌的密切关注——虽然此时的他还不知道自己将会成为明教教主，但这次谈话无疑对他、对明教的未来都有着极大的影响。

张无忌躺在布袋里，听着说不得和彭莹玉讲述施政方针，立刻陷入了深深的思考中，进而对明教的历史和政策产生了兴趣，于是，就向说不得请教那过去的故事，知道了明教“源于波斯国，唐时传至中土。当时称为祆教……只因历朝贪官污吏欺压我教，教中兄弟不忿，往往起事，自北宋方腊方教主以来，已算不清有多少次了”。也就是说，明教是宗教，强调众生平等，扎根底层，而且坚持做反对派，不管谁当政，只要出了贪官污吏，他们就举事起义，结果明教就成了官方口中的魔教——请注意，这还是南宋官方的称呼。

任何民间组织，一旦成了官府的眼中钉，就很难生存，而且会陷入恶性循环，明教中人“为了活命，行事不免隐秘诡怪，以避官府的耳目”，因此也更容易引起人们的误解。

南宋灭亡后，中原进入了蒙古人统治的时代，作为永远的反对派，此时的明教反抗态度更为坚决：以前反南宋北宋，只是反贪官污吏，扯“替天行道”的大旗，现在反元，则是扯起了“驱除胡虏”的大旗。

这番话无疑左右了张无忌的执政思路，在成功为明教解围后，他就任明教第三十四任教主，上任后的第一个举措就是与六大派修好——重拾明教“众生平等，救济贫众”的教规，进行内部整风，外交方面不与官府妥协，坚持驱逐鞑虏的目标，但团结一切可以团结的力量，形成反元统一战线。

明教的路线变化，恰恰始于光明顶上的这场小范围反思。